Je polovina října v San Francisku a zástup asi 200 věřících - někteří sedí v lavicích, jiní stojí vzadu pod okny katedrály - sklání hlavy k modlitbě. Nad talíři barmského jídla, které servírují číšníci v černých košilích, hraje DJ úderný soundtrack remixované bohoslužebné hudby. Tohle není bohoslužba nebo dokonce studium Bible. Místo toho se jedná o zcela nový druh akce v Silicon Valley.
Přišli jsme si poslechnout rozhovor mezi Dr. Francisem S. Collinsem, bývalým ředitelem Národního ústavu zdraví a vedoucím projektu lidského genomu, a Garrym Tanem, prezidentem a generálním ředitelem vlivného inkubátoru pro začínající firmy Y Combinator v Silicon Valley, z něhož se vyklubaly tisíce technologických firem s celkovou hodnotou přesahující 600 miliard dolarů. Akce se jmenuje Code & Cosmos a její základní tezí je, že oblasti vědy a techniky, které byly kdysi považovány za diametrálně odlišné od náboženství a spirituality, by se mohly sblížit s učením Bible. Jinými slovy, obchodní networking pro duchovně zvídavé.
"Co je skutečným základem morálky?" Collins se ptá davu. "Proč jsem tady? Co se stane po mé smrti?" Collins, hubený, soví muž, se slavnostně dívá na dav, který už zřejmě tuší, kam to směřuje. "Věda," říká, "vám opravdu nemůže dát odpověď." Na tyto otázky však existuje jiná odpověď, která souvisí s Ježíšem Kristem z Nazareta, s nímž se Collins setkal jako dvacetiletý student medicíny, který se potýkal s hranicemi ateismu. Od té doby, jak říká, "jsem se nikdy nedostal do situace, kdy by to, co znám jako přísný vědec, a to, čemu věřím jako křesťan zaměřený na Krista, bylo v rozporu".
To, že se tento rozhovor neodehrává v kostele, ale v Tanově domě - který je mimochodem přestavěným kostelem kousek od parku Dolores - se může zdát, jak nám Tan říká z pódia, "trochu neobvyklé". Bývaly doby, říká Tan, kdy by takové shromáždění bylo v San Franciscu "možná dokonce zavrhováno". Mnozí v místnosti, včetně mě, si na dobu, o níž Tan mluví, živě pamatují. Byla to doba ne tak dávná, většinou v roce 2010, kdy Silicon Valley pěstovalo postoj ostrého nepřátelství nejen vůči konzervatismu, ale i vůči protestantským doktrínám, které jsou základem velké části amerického života. Po mnoho let koloval vtip - zpopularizovaný pořadem HBO Silicon Valley - že v Bay Area je křesťanství "na hranici zákona".
Od skrytého křesťanství k otevřené víře
Samozřejmě, že v Silicon Valley byli křesťané vždycky, jen věděli, že je lepší svou víru neinzerovat. To znamená, že: Křesťané se ve skutečnosti skrývali. A jedním z konkrétních míst, kde se skrývali, byla podle Tana tabulka sestavená z křesťanů v technice, která se po léta předávala mezi asi tuctem technověrných. Jedním z nich byl Trae Stephens, spoluzakladatel společnosti Anduril zabývající se obrannými technologiemi a partner Founders Fund, firmy rizikového kapitálu, kterou spoluzakládal Peter Thiel. Stephens, stejně jako Tan, v poslední době veřejně hovoří o své víře v kontextu Silicon Valley. Uspořádal biblické studium, v němž se zamýšlel nad učením Reného Girarda, francouzského filozofa oblíbeného v určitých libertariánsky orientovaných technologických kruzích, ve svém kostele hovořil o spojení mezi křesťanstvím a inovacemi a napsal, jak se zdá, v poněkud pokřivené interpretaci evangelia, o tom, že základní principy rizikového investování jsou příkladem Božího odpuštění.
U táců s lepkavou rýží položených na bílých ubrusech stála žena s výrazně umělými řasami, která si na můj dotaz, zda pracuje v technice, nervózně prohlížela můj novinářský průkaz. "Jsem investorka," řekla, "v technologiích." Když jsem se jí zeptal, do jakých odvětví investuje, zdvojnásobila svůj názor. "Říkala jsem ti to," vyštěkla. "Investuji do techniky. Tech!" Otevřela se jen nepatrně, když jsem se jí pro navázání konverzace, když jsme stáli a čekali na rozhovor s Tanem, zeptal, jestli je křesťanka. Ano, skutečně byla, a to už mnoho let. A přestože v reakci na můj návrh neměla pocit, že by o své víře nedokázala otevřeně mluvit, bylo to téma, kterému se v profesionálním prostředí vyhýbala - až do minulého roku, kdy začala pociťovat změnu. V posledních měsících se cítila natolik pohodlně, že nosila svůj křížek na veřejnosti, a tu gestem ukázala na svůj krk - kolem kterého se jí houpal třpytivý přívěsek s křížkem o velikosti nehtu mého malíčku.
V dnešní době se křesťanství v Silicon Valley jen zřídka setkává s přímým nepřátelstvím. Přinejmenším v intelektuálních kruzích však stále přetrvává pocit, že jeho praktikování je "faux pas", řekla Michelle Stephensová, manželka Trae Stephense a zakladatelka organizace ACTS 17 Collective, která akci Code & Cosmos pořádá. (Organizace je pojmenována podle pasáže ze Skutků apoštolů, v níž apoštol Pavel navštěvuje starověké Řecko a káže evangelium intelektuálům.) "Jakože, jak to, že jsi chytrý člověk," zeptala se, "a křesťan?" "Ano," odpověděl jsem.
Část problému spočívá v tom, že po většinu existence Silicon Valley jeho zastřešující monokultura upřednostňovala určitý typ "chytrého člověka". Byl to ten typ chytrého člověka, který vedl kampaň za Baracka Obamu, pochodoval za práva homosexuálů a postavil si vlastní modlitební stoličku, aby doplnil svůj fetiš na kněze na Folsom Street Fair. Téma etiky se objevovalo často, ale téměř výhradně v souvislosti s jejich nemonogamními vztahy. Na jejich dvorech vyrůstaly nápisy Black Lives Matter, a pokud se odklonili od striktního ateismu ke spiritualitě, byla to východní odrůda. Být muslimem bylo vlastně docela v pohodě, protože kdo byl proti, byl nejspíš xenofob. A judaismus byl taky v pořádku, protože antisemitismus ještě nebyl v módě.
Možná toho člověka znáte, nebo možná jste tím člověkem, protože jde o osobnost, která je sice v Bay Area do značné míry původní, ale nasákla mainstreamové povědomí tak důkladně, že se zbavila veškeré své původní podvratnosti. Zajděte na většinu večírků mileniálů v Los Angeles nebo v New Yorku a najdete tam stejný opalizující obalený balíček čokolády s psilocybinem, který se tam předává. To, co bylo kdysi radikální, je dnes všední: Burning Man se blíží ke Coachelle, Richard Dawkins je fraška a začíná nám docházet, že ačkoli jsme si všichni mysleli, že ruku v ruce kráčíme v radostném pochodu lidstva k pokroku, putovali jsme jen do rychle se blížící regrese. Dokonce i zatvrzelí pokrokáři začali tušit, že ve vlažných kulturních vodách se vaří něco shnilého. Že by společnost potřebovala návrat k etickému rámci, který přežil celá tisíciletí?
Klíčové postavy nového hnutí
Nemusíte příliš hádat, abyste pochopili, proč se chytří křesťané v Silicon Valley stále více osmělují. Vždyť v jejich řadách jsou miliardáři. Jedním z nich je Peter Thiel, který o svých evangelikálních sklonech mluví již více než deset let a v poslední době se o své názory na víru dělí stále častěji. "Věřím ve vzkříšení Krista," řekl v roce 2020. "Jediným dobrým vzorem je pro nás Kristus." (Při sledování jedné přednášky za druhou, kdy Thiel mluvil o své víře, jsem se přistihl, že jsem skutečně zmatený, ne proto, že by Thielovi chybělo přesvědčení, ale proto, že jeho myšlenky na toto téma jsou tak galaktické, že to vypadá, jako by hrál 3D šachy, které my ostatní teprve doháníme: "Když nemáte transcendentní náboženské přesvědčení, nakonec se jen díváte kolem sebe na ostatní lidi. A to je problém našeho ateistického liberálního světa. Je to jen davové šílenství.")
A nejde jen o Thiela. Elon Musk se loni v létě v rozhovoru s Jordanem Petersonem opatrně označil za "kulturního křesťana". "Věřím, že Ježíšovo učení je dobré a moudré," řekl. To, že dva z nejbohatších technologů světa, jejichž majetek se nedávno odhadoval na 400 miliard dolarů (Musk) a 14 miliard dolarů (Thiel), mluví s obdivem o biblickém učení, zpochybňuje názor, že křesťanství je antikapitalistické nebo dokonce antiintelektuální. Mezitím jsou v dolním proudu Thiela a Muska lidé jako Tan, který je zaneprázdněn vedením další kohorty podnikatelů ve Valley a který občas tweetuje Písmo ze svého účtu X.
Je to posun, který následuje po postpandemickém ekonomickém zpřísnění, které povzbudilo některé generální ředitele, aby se veřejně přihlásili k pravicové politice, napsali firemní prohlášení na podporu MEI - neboli "zásluh, excelence a inteligence" jako protilátky proti DEI - a které začátkem tohoto roku přimělo Alexe Karpa, generálního ředitele společnosti Palantir zabývající se obrannou inteligencí, kázat na AI Expo for National Competitiveness ve Washingtonu proti "řídkému, korozivnímu, rakovinnému... pohanskému náboženství, které infikuje naše univerzity". (Karp má samozřejmě na mysli woke-ismus - který mnozí na pravici považují za přílišnou fixaci na politickou korektnost, zejména pokud jde o identitu. V posledních letech někteří vlivní představitelé Silicon Valley přirovnávají woke-ismus k náboženství, které je posedlé prvotním hříchem, ale postrádá vykupitelskou spásu.) Stejný vývoj lze zaznamenat i v podpoře dříve liberálních investorů rizikového kapitálu.
V rámci tohoto nového politického klimatu se ambice Silicon Valley posunuly a spolu s nimi se objevil továrně čerstvý prototyp zakladatele. Dříve byl miláčkem venture kapitalistů dvacetiletý šikula, který naprogramoval virální hru a odešel ze Stanfordu. "Dříve na něj rizikoví investoři házeli peníze," řekla žena, která řídí komunikaci v jedné z nejlepších rizikových firem. "Teď, když někdo přijde a řekne: 'Mám moc rád své rodiče, vyrůstal jsem v kostele a pak jsem vstoupil do armády a díky tomu mám pracovní morálku', budou rizikoví investoři říkat: 'Panebože, tenhle chlapík. Pojďme financovat tohoto chlapíka.'"
Počátky tohoto platonického ideálu lze vysledovat po zveřejnění eseje rizikového kapitalisty Marca Andreessena "Je čas stavět", v níž tvrdil, že v posledních několika desetiletích americké inovace zaostávaly. Ptal se, kde jsou naše nadzvuková letadla, jednokolejné dráhy a vysokorychlostní vlaky? Západní život, konkrétně ten americký, byl prostoupen pocitem "samolibého sebeuspokojení, spokojenosti se statusem quo", napsal Andreessen. To byl podle něj problém, který sahal hlouběji než jen do politiky; celá naše civilizace ztratila směr. Bylo načase vrátit se do světa našich "předků a pramatek", kteří vybudovali všechny "věci, které dnes považujeme za samozřejmé", pokračoval. "Je čas na plnokrevnou, neokázalou a nekompromisní politickou podporu pravice pro agresivní investice do nových výrobků, do nových průmyslových odvětví, do nových továren, do nové vědy, do velkých skoků vpřed."
V Silicon Valley se nyní rozvíjejí projekty, které mají o něco velkolepější vizi, než je předplatné softwaru, a tyto projekty nebude řídit nějaký chudokrevný měkkýš pijící ayahuascu, ale nový druh podnikatele, seriózní člověk s vážnou vizí budoucnosti. Nejmocnější investoři rizikového kapitálu v údolí hledají podnikatele s "ohněm v očích, dravostí v řeči a jednání, které jsou fyzickým projevem serióznosti", píše Katherine Boyleová, partnerka společnosti Andreessen Horowitz a spoluzakladatelka praxe American Dynamism této firmy.
"Nikdo nechce, aby se člověk z Palantiru dva týdny sjížděl na Burning Manovi," řekl tentýž manažer pro komunikaci s rizikovým kapitálem. "Chcete tvrdé pracovníky. Lidi, kteří říkají: 'To jsem se naučil ve West Pointu.' Máme Izraelce, kteří sloužili v IDF a jsou věřící a konzervativní a superlibertariáni. A my si říkáme: "Jo, to vypadá cíleně. To bereme. "
To, že investoři rizikového kapitálu hledají nový druh podnikatelů, je cítit mezi mnoha začínajícími zakladateli na akci Code & Cosmos, kteří mají pocit, že jejich podnikání se zatím skládá z jediného pitch decku. Bylo to vidět na hloučku mladých, očividně nadšených rádoby podnikatelů, kteří obklopovali Tana, s rozzářenými tvářemi, dychtící po rozhovoru o křesťanství s jedním z předních investorů v Silicon Valley.
"Děkuji, že jste zachránil San Francisco!" rozplývala se jedna žena s odkazem na Tanovo nedávné angažmá v sanfranciské politice. Usmál se a přikývl. Zakladatelé obklopili Tana stále blíž, až ho zcela obklíčili a přitlačili ke zdi. Nejprve začali s dotazy souvisejícími s Tanovou přednáškou, které sahaly od blížícího se příchodu vševědoucí superinteligence přes důvody, proč bychom měli zrušit regulaci jejího používání ("kriminalizujeme něco, co v podstatě provádí maticové množení"), až po důležitost návštěvy kostela.
Po skončení zdvořilostí se zakladatelé pustili do práce. Požádali Tana, zda by se s nimi spojil na síti LinkedIn. (Udělal to.) Požádali ho o selfie. (A pak jeden po druhém jeho nadějní žáci představili své start-upy. "Rád bych vám pověděl o své firmě," říkali a Tan, který jim naslouchal se špičatou laskavostí, jež byla vskutku kristovská, se dál usmíval a přikyvoval, následován variacemi na odpověď: "To je dobrý nápad. Máte nějaké zákazníky?" nebo "Zajímavý koncept. Máte zákazníky?" Zakladatelé se vždy zatvářili hrozivě a do jejich hlasů se vkradla nově objevená ovčí tvář, když odpověděli: "Ne" nebo "Ještě ne, ale brzy!" A Tan řekl: "Ozvěte se znovu, až budete mít zákazníky." A pak se přesunul k dalšímu zakladateli. To trvalo nejméně půl hodiny a nakonec to začalo být tak monotónní, že jsem se divil, jak může mít nějaký investor rizikového kapitálu trpělivost, natož optimismus, pro nějakou skutečnou inovaci, a odešel jsem.
V krutém světě rizikového financování se zakladatelé často učí mít konkurenční výhodu - nebo jak se v tomto odvětví říká náskok - před svými kolegy. Když Thiel v roce 2015 řekl, že mnoho úspěšných podnikatelů v Silicon Valley má zřejmě mírnou formu Aspergera, ze dne na den "děti začaly nasazovat autistický efekt, aby vypadaly chytřejší", vzpomíná jeden podnikatel. "Jako že nejste ze spektra, jen jste sociálně neobratní a snažíte se vypadat chytře." V dnešní době se podle něj projevuje stejný efekt, který vyvolal třídu lidí stavějících na odiv neurodiverzitu, a pěstuje nový sklon k biblickému altruismu.
To by mohlo být zvláště přitažlivé pro každého, kdo se snaží vyniknout v monokultuře, v níž jsou polykuly a ketamin všední, ale účast na nedělní bohoslužbě je podvratná. "Víte, ve městech, jako je San Francisco a New York, je křesťanství tak trochu neřest," řekl jeden ze sanfranciských konzultantů. Jinými slovy, novým náboženstvím je náboženství.
Jeden podnikatel podporovaný Y Combinatorem mi se zjevnou nelibostí vyprávěl, jak se BookFace, interní sociální síť Y Combinatoru, v poslední době zaplnila prokřesťanskými zprávami. Jak řekl Arjun Sethi, spoluředitel platformy pro výměnu kryptoměn Kraken, je to jen poslední prototyp v systému přeplněném politikou identity. "Je to povrchní. Je to módní výstřelek," řekl. "Myslím, že se snaží nahradit ESG" - princip sociálně uvědomělého investování, který upřednostňuje environmentální, sociální a správní otázky - "křesťanstvím."
"Garantuji vám," řekl mi jeden křesťanský podnikatel, "že existují lidé, kteří využívají křesťanství, aby se přiblížili Peteru Thielovi."
Tuto skutečnost si neuvědomuje ani Michelle Stephensová, zakladatelka ACTS 17 Collective, která si je dobře vědoma toho, že králové ze Silicon Valley mohou lákat své potenciální příznivce na akce spojené s křesťanstvím. Ve skutečnosti se zdálo, že právě to je jakýmsi smyslem její organizace. Lidé v technologiích jsou "v zásadě motivováni penězi, slávou a mocí", řekla Stephensová. "Lidé s velkým vlivem nebo obchodním talentem a důvěryhodností jsou způsob, jak je dostat do dveří." Tyto akce jsou střetem zbožnosti a starého dobrého hédonismu: Stephens zdůrazňuje, že Thiel je homosexuální miliardář, který na květnové pilotní akci ACTS 17 Collective dlouze hovořil o svém vztahu k Ježíši Kristu.
"Tato srovnání zdůrazňují, že křesťanství nemusí vypadat určitým způsobem," řekla. "Ježíš, kterého známe, není Ježíš náboženství. Je to Ježíš lidí. Pro lidi. Poctivé křesťanství - navzdory tomu, co jste se možná dozvěděli nebo slyšeli - je radikálně inkluzivní víra."
Křesťanské probuzení v Silicon Valley nemá žádné fyzické centrum, ale jedna církev v centru San Francisca, Epic, získává mezi lidmi z technologického prostředí na popularitě. Jeho vedoucím pastorem je milý muž jménem Ben Pilgreen, který mi po telefonu řekl, že jeho kongregace se postpandemicky rozrostla z 300 na více než 800 členů. Dodal, že ve městě, které je proslulé svou okázalou bezbožností, je nárůst zájmu překvapivý, ale ne zcela nečekaný. "Myslím, že COVID s námi něco udělal," řekl Pilgreen. "Stále si nejsem jistý, co všechno to s námi jako společností nebo jednotlivci udělalo. Ale vyzvalo to lidi, aby se zamysleli nad tím, na čem záleží." Pomáhá i to, že Epic Church pořádá seriál věnovaný lidem pracujícím v centrech inovací v Silicon Valley: a rizikového kapitálu, kteří pravidelně hovoří o tom, jak lze technologie využít k Boží slávě.
S kapitalisticky vstřícnou představou, "že každý člověk má své povolání a poslání a že využívat své dary na maximum je dobrá věc a Bůh by to tak chtěl," řekl Toby Kurth, pastor, který vedl biblická studia, jichž se Thiel účastnil, je ideologicky kompatibilní. Nebo, jak říká Daniel Francis, katolický zakladatel start-upu s umělou inteligencí Abel: "Jako zakladatel máte povinnost vytvářet opravdu dobré produkty a dostat je do rukou lidí. Když to lidé zažijí, učiníte Boha skutečným v jejich životech."
Technologie, morálka a "duchovní technologie"
V náboženském zápalu Silicon Valley se skrývají nedávné investice do seriózních lidí s vážnými vizemi, což je příčinou miliard, které byly v poslední době vloženy do obranných technologií a umělé inteligence. Tyto obory vyvolávají velké, palčivé otázky nejen o morálce, ale i o podstatě lidského bytí: Proč je západní pohled nadřazený? Je etické prosazovat vojenskou nadvládu nad jinými národy? Pokud stroje napodobí lidskou inteligenci, a tím i vědomí, čím se vysvětlí výjimečnost našeho druhu?
To jsou katechismy, které můžete snadno doplnit protestantskou perspektivou: Spojené státy jsou nadřazené, protože jsou národem založeným na Bibli (navzdory tomu, co může tvrdit ústava o odluce církve od státu); naše země má morální povinnost prosazovat globální dominanci, aby šířila biblické hodnoty po celém světě; a lidé jsou výjimeční, protože jsme vrcholem Božího stvoření. Tento náboženský rámec posiluje i další tíživé existenční obavy, včetně přetrvávajícího pocitu, že technologický průmysl jako celek možná přece jen není tak skvělá věc.
V poslední době se do mých rozhovorů se zakladateli, kteří mimo záznam vyjadřují své obavy z technologie, kterou sami vytvářejí, dostává nový, přemýšlivější proud. Tyto dialogy se zdají být upřímné, což je upřímně řečeno osvěžující a neotřelý obrat oproti diskusím, které jsem vedl s mnoha stejnými podnikateli, kteří ještě před několika lety s nadšením představovali své start-upy. Říkají, že technologický průmysl se už nemůže spoléhat, jako tomu bylo v polovině roku 2010, na nekomplikovanou představu, že "dělá svět lepším". ("Všichni teď techniku nenávidí," řekl mi nedávno jeden investor rizikového kapitálu a tvářil se při tom poněkud rozpačitě.) Pro každého zásadového technologa, který má pocit, že jeho obor je studnicí zmatku a zoufalství, je uklidňující věřit, že Bůh stvořil lidi, aby vyráběli skvělé produkty, a že vyrábět skvělé produkty je vlastně dobrá věc.
Další myšlenkou, která se mezi některými příznivci Silicon Valley stále více prosazuje, je názor, že technologie nejsou přirozeným zlem. Spíše je jím technika produkovaná špatným myšlením - a v důsledku toho sekulárním myšlením. S touto obecnou teorií vystoupil podnikatel Reggie James v říjnu na konferenci Hereticon, podporované fondem Founders Fund, určené pro "kreativní disidenty". (Na setkání v Miami s tématem apokalypsy hovořil Thiel o příchodu Antikrista.) James zde představil myšlenku "SecuTech" neboli "sekulární technologie" navržené ze sekulárního hlediska. Jeho hlavním příkladem jsou sociální média, která, jak mi řekl po telefonu, plodí "postmoderní hodnoty boje o identitu a reprezentaci. Každý na sociálních sítích prochází krizí identity a nějakou dezinformační kampaní. To není chyba. Je to vlastnost postmoderního designu."
James říká, že proti SecuTechu existuje protilék, který se nazývá "duchovní technologie", což je technologie, která sice nemusí nutně vycházet z náboženského rámce, ale je vytvořena s vědomím, že "hodnoty napříč náboženstvími se liší od postmoderních sekulárních technologických hodnot". Ne všichni náboženští technologové však nutně souhlasí s rostoucím přijetím křesťanství v Silicon Valley. Luke Burgis, katolický podnikatel, který nedávno uspořádal ve Vatikánu večeři věnovanou umělé inteligenci, řekl, že je "nebezpečné" snažit se "mapovat křesťanství na vše, co dělá Silicon Valley". To je cílem, poznamenal Burgis, románu Nová Atlantida z roku 1626, který vzbudil zájem některých kruhů ze Silicon Valley. Román předpokládá tajnou, kvazikřesťanskou společnost, která pomocí technologických experimentů ovládá počasí, překonává stárnutí a buduje nebe na zemi. Tyto bohulibé snahy se odehrávají v odvětvích, jako jsou obranné technologie, které, jak Burgis varoval, jsou "takovou geniální značkou", protože "ne vždy se tak používají". Dodal však, že existuje také umělá superinteligence, což je myšlenka, že stroje budou brzy konkurovat lidské inteligenci a nakonec ji nahradí. "V Silicon Valley," řekl Burgis, "existuje silné napětí, v němž se snaží vytvořit něco, co by nahradilo boha."
Budoucnost víry a techniky: Mezi zbožností a ambicemi
Jen málo lidí podněcuje tyto obavy tak jako Sam Altman, spoluzakladatel OpenAI, který věří, že umělá inteligence přinese "obrovskou prosperitu", jak napsal v jedné eseji, a umožní nám dělat "věci, které by našim prarodičům připadaly jako kouzlo". Z pódia na Code & Cosmos nám Tan vypráví, jak teprve včera strávil pět hodin rozhovorem s Altmanem, jehož pojednání, jak řekl se zářícíma očima, je "téměř dílem víry samotné AGI a ASI potenciálně za tisíce dní". Tan pokračuje: "Sam si myslí, že skutečně odemkneme fyziku a tajemství vědy a techniky do té míry, že budeme mít hojnost na dosah."
Něco z toho, na co Tan na pódiu narážel, mi připomnělo ty technology ze Silicon Valley, před kterými mě Burgis varoval, ty, kteří si tak rádi vyrábějí vlastního boha. A přiznám se, že jsem se v jednu chvíli při psaní tohoto příběhu vydal cestou velmi cynických, konspiračních myšlenek, že někteří lidé v Silicon Valley, stejně jako Tan, maskují své ambice vytvořit si boha pod rouškou tradičního náboženství. "Jako verze Josepha Smithe 21. století s přímou linkou na božskou inteligenci, která provádí technologické 'zázraky'," položil jsem otázku Eliezeru Yudkowskému, spoluzakladateli Institutu pro výzkum strojové inteligence podporovaného Thielem, který varoval, že nekontrolovaný vývoj superinteligentních strojů povede k jistému zániku lidstva.
Yudkowsky tuto myšlenku rychle zpochybnil tvrzením, že náboženské myšlení je pro odhalení motivací a zájmů umělé inteligence málo užitečné. "Jádrem všeho je věcná otázka: Kolik moci nakonec umělá inteligence získá v limitu? Mohou ji její tvůrci ovládat?" řekl mi. "Nemůžete to vyřešit náboženským myšlením. Nemůžete to vyřešit obviňováním jiných lidí z náboženského myšlení. Kdyby někdo mohl skutečně postavit boha za 20 miliard dolarů a nechat ho poslouchat své příkazy, nemusel by být nábožensky založený, aby to chtěl udělat."
Když jsem si vzal Tana stranou a zeptal se ho, proč si myslí, že křesťanský pohled je důležitý pro každého, kdo pracuje na umělé inteligenci, řekl mi, že je nezbytné, aby si lidé pracující v technologiích uvědomili, že budují pro "něco, co přesahuje je samotné: jejich rodiny a komunity", řekl. "Technologie je nyní tak mocná, že... je třeba mít takový moment 'dotknout se trávy'.
"Lidé jsou připraveni udělat z AGI svého boha," dodal Tan. "Akcemi, jako je tato, se jim snažíme nabídnout alternativu."
